官益求精實據證
佛教有經律論三藏，論由經文而來，既然經文已有，為何祖師還要造論?
在大乘起信論中云:
問曰：修多羅中具有此法，何須重說？
答曰：修多羅中雖有此法，以眾生根行不等、受解緣別。所謂如來在世眾生利根，能說之人色心業勝，圓音一演異類等解，則不須論。
若如來滅後，或有眾生能以自力廣聞而取解者；或有眾生亦以自力少聞而多解者；或有眾生無自心力因於廣論而得解者；自有眾生復以廣論文多為煩，心樂總持少文而攝多義能取解者。
如是此論，為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。
簡單來說，就是一樣米養百樣人，每個人的眼界根器，知識認知都不相同，經文眾多，但並非每個人都能全部閱讀，也造成了認知上的差異，所以為了減少這樣的問題，避免以管窺天，祖師造論將經文中的次第整理彙整，讓後世之人能有系統的學習。
不過論本身是祖師的著作，不同於經典為聖教量，所以有時不同的論典本身也有不同的解讀方向與重點，加上佛法由印度傳入中國，需要翻譯的緣故，在學術上也有不同的看法。
但這些不同的看法，對於修持並沒有影響，這也是學術與實修上的不同，正如上面說到的一樣米養百樣人，有系統性的次第引導，才是最重要的學習模式，有些人以神蹟而生信，有些人以義理而生信，兩者並不相悖，而能互證，好比這修持方式，隨因緣而變化，有些人喜歡誦經，有些人喜歡抄經，也有人喜歡閱讀，而這些方式都是熟悉經文義理的方法。
讀論的好處，就是能在一部論中，同時看到許多經典的道理，而且還是整理好的，從井底之蛙，馬上變成海中之魚，沒有一眼看盡的天，只有讀不完的書海典籍，好論典必須讀啊!!!
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