歷試五魔

嗯.......如此如此，這般這般!!

​武鏡明月思故里

財老衣錦告鄉還

躬身作揖神佛人

三才丕變禮教全

​有一人撫掌笑曰：吾雲房也，吾嘗歎仙才難得，人之塵心難滅。吾之求人向道，甚於人欲求我也。故五試汝，子皆不動心，然可以教子。但功行未完，今且授汝鍊黃白祕方，可以濟物利人，待汝功行滿，吾來度子。

​帝君日：得燒鍊口訣。復問如此則鍊成，將久有變異乎。蕾買房日：三千年後還本質。帝君愀然日：如此則必誤三千年後人也，某不願為也。

雲房日：子心如此，三千八百功行成，悉在此矣。

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#南爺公 #呂仙祖 #歷試五魔 #純陽帝君神化妙通紀

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修道與卜卦

前幾天有網友留言問銀子，說他卜了一卦，想問修佛好，還是修道好?

雖然銀子我是麻瓜，不過對於古籍的興趣，還是大概涉略了些卦文，就分享了一些愚見，比起佛道之擇，想來老師才是最重要的，畢竟好的老師帶你多看書，壞的老師讓你都是輸，輸在人生起跑點，還能後來居上，輸在觀念錯誤，那可能會多繞一圈。

說到這個看書，如果沒有目標，那南爺公的鸞文，倒是很好的書單，三天一篇的鸞文，幾乎都是看不完的內容，雖然有人說鸞文看起來都是風花雪月，然而人生不也是如此，是風花雪月，抑或廣長舌與清淨身，都在心念的不同罷了。

沒事多看書，多看書沒事，不然也可以跟經書蟲一樣，用啃的!!

#經書蟲 #鸞文 #卦 

無量煩惱所纏品第六

萎花中諸佛，眾蜂中美蜜，

皮糩等中實，糞穢中真金，

地中珍寶藏，諸果子中芽，

朽故弊壞衣，纏裹真金像，

貧賤醜陋女，懷轉輪聖王，

焦黑泥模中，有上妙寶像。

眾生貪瞋癡，妄想煩惱等，

塵勞諸垢中，皆有如來藏。

花蜂糩糞穢，地果故弊衣，

貧賤女泥模，煩惱垢相似。

佛蜜實真金，寶牙金像王，

上妙寶像等，如來藏相似。

#究竟一乘寶性論 #無量煩惱所纏品第六 #佛性 #染淨

施食之鼻祖

殊不知施食一法。根於世尊作婆羅門時。曾於觀世音菩薩處。受無量威德自在光明陀羅尼法。能變少食普週法界。夫如是。則觀音是施食之鼻祖也。

今吾本具縛凡夫。不憑聖功而自作觀音。必難乎其為有濟矣。究理言之。我與觀音實無殊別也。觀音是我本體。𠶹哩字是我本具。故慢之一字。即天上天下唯我獨尊之旨。

~修設瑜伽集要施食壇儀

#施食 #觀音 #修設瑜伽集要施食壇儀 #香 #佛

神明讀書會

之前跟朋友聊到以前的鸞堂，並非只有三才，還有其他人員組成，這次剛好拍到這個告示牌，裡面就有一些組織人員的職務。

其實銀子一直覺得鸞堂就像是讀書會，只是題目不是書本，而主持者變成神明，由神明主持的讀書會，聽起來很酷，但事實卻相反，也導致鸞堂越來越少，畢竟人的祈求大部分都不是為了超凡入聖，而是解決生活中的柴米油鹽與煩惱。

但煩惱本身不就是因為缺乏智慧導致，正所謂書到用時方恨少，所以鸞文中包含的經典很多，像是這兩天到寒舍賜福的武財公，武德脈承早期也有降下武德真經傳世，近年也有白玉佛的經典，而真經包含的經典就非常多，連古時的神話鬼怪小說也有。

小說雖然是小說，不過也是人生的縮影，當真實環境不允許說真話時，鄉野鄙夫的野人獻曝，就是一種最好的管道，畢竟庄腳人見識少，常常大驚小怪，也就不會特別引起注意，但流傳狀態卻很好，畢竟八卦很難研究，但八卦人人愛聽。

說到武財公的真經，經名是金龍如意玄壇真經，說起來這經名也是總綱，金者除了表徵五行之金，也是黃金之義，黃金是人世間的通用貨幣，還有個更重要的特性，就是通而不應，所謂的通說的即是通電，而不應就是不起變化，這個特性其實就跟金剛經說的應無所住而生其心，有許多相通之處。

以前的乩鸞也有人稱為金子，除了代表稀有性之外，更深層的含意，即是這通而不應，作為媒介，能通但不能應，畢竟如果參雜個人主觀意識，那就會影響後續的變化，而有時其他的職務，也是為了避免這樣的問題，更能負擔其他的事務，運作上就能更順暢。

#鸞 #三才 #武德真經 #武財公 #金龍如意

近廟欺神

果報現前空

定性了緣因

常言近廟欺神，不過近廟欺神是因緣未具足，而近神欺理就比較麻煩一點，六祖壇經行由品中云:有情來下種，因地果還生，好比這扶鸞鸞詩，大多以勸善為主，說的也是行善布施積德之理，雖然道理真切，但聽久了就容易生慢心，慢心一生就像在種子跟土壤間隔了一層塑膠布，雖然無限接近，但也發不了芽。

而因果本身也是如此，正如之前文章中說到的廿六刀王麻子，果報來了閃躲不了，但能知曉因緣的緣起，就有轉化的方法，所謂的行善布施積德之理，就是一種轉化，就如同塑膠布般，將惡因隔離起來，縱然因能成果，但助緣少則惡果也不會太大。

神前祈求，免不了人世間的名利，菩薩畏因眾生畏果，但相對的能了緣因，名利是善果，那就從善因開始創造，真經云:

順天意。抱佛心。理天機。開玄竅。得三寶。悟真傳。有覺生。茫茫死。諸凡生。只聞道。不行路。不上路。沒牽連。一線牽。生死門

不上路沒牽連就如隔了一層塑膠布，神蹟再多也只是神蹟，而非教化。

話說今天第一次見到武願行善團武財公，感恩武財公蒞臨寒舍，降爐賜福。

#天官武財神 #武德真經 #武願 #有願

聖木。水火風

提到聖木，並非東方薰香慣用的香材，二十年前剛接觸時，還都是複方使用，用於水晶淨化。

淨化基本不離水火風，而水火風套用在香材特性，也滿適用的，若是要用玄學來說，海瓊白真人語錄”中云:

夫人身中有內三寶，日精氣神是也。神是主，精氣是客。吾是主，金童玉女是客。所言神女三千六百，及乎三萬六千神者，此皆精氣所化。今人心猿意馬，一日千里，又況精衰於淫？氣竭於嗔。

更且眼隨色轉，耳被聲瞞，所益於己者幾何，而所喪者不可勝言也。曾不知神光外散，氣力四馳，既精氣不存，而欲金童玉女在左右，可乎？萬神一神也，萬氣一氣也，以一而生萬，攝萬而歸一，皆在我之神也。

所以淨化是作用在物，或是作用在人，也是頗為有趣的議題。

占卜與易經

這幾天都在寫易卦，雖然卜卦比易經有趣許多，然而沒有易經，就沒辦法解卦，中華文化中的卜卦之術，大多與易經相關，佛教雖然不提倡卜卦，然而也有卜卦之術。

漢傳佛教有地藏占察法，不過這並非純粹的占卜之術，而藏傳佛教則比較多，相對常見的有吉祥天母，文殊菩薩與觀音等三種，但吉祥天母法的前行條件比較嚴苛，而文殊與觀音相對簡單，但也有一定的前行條件。

卜卦雖然能預知，但相對的也代表是定業，就如以火煮水，終有煮沸之時，所以煮沸則是定業，但定業能改嗎?

以火煮水，則水沸是定業，但因緣改變則結果不一定會發生，比如持續加水，抑或將燃燒的柴火減少，都有可能讓水無法煮沸，所以不管是地藏占察法或是藏傳的卜卦，都有遇到惡緣的改變之法。

易經卜卦當然也有，那些讓人感到乏味的行善之理，修身之法，不正是趨吉避凶的良方。

#卜卦 #易經 #文殊占卜 #觀音占卜 #吉祥天母 #地藏占察 #占察善惡業報經

巫與道。玄壇秘法

 說到巫與道，就讓銀子想到道藏玄壇秘法中的文殊咒，不過不管是否相同，大部分的狀態，還是分開好，畢竟人都有分別心，而分別雖有輕重，但細微處才是需要注意的。

#玄壇 #巫 #道 #文殊

書中自有黃金屋

看到鸞文，就想到這段經文，之前說到鸞文就像神明給的課題，讓學生去看書，如果對古文有興趣，其實也是滿有趣的，縱然增長不了智慧，至少也能獲得知識，雖然現在的教育，對於古文不重視，但書中自有黃金屋啊，經云:

​若束心太急，又則成病，氣發狂顛，是其候也。心若不動，又須放任，寬急得所。自恆調適，制而不著，放而不動，處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。

​不以涉事無惱，故求多事；不以處喧無惡，強來就諠。以無事為真宅，有事為應跡。若水鏡之為鑒，則隨物而現形。善巧方便，唯能入定。慧發遲速，則不由人。

​勿令定中急急求慧，急則傷性，傷則無慧。若定不求慧而慧自生，此名真慧。慧而不用，實智若愚。益資定慧，雙美無極。

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若定中念想，多感眾邪，妖精百魅，隨心應見。所見天尊、諸仙、真人，是其祥也。唯令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基。舊業日銷，新業不造。無所罣礙，迥脫塵籠。行而久之，自然得道。

#正統道藏 #洞玄部 #玉訣類 #洞玄靈寶定觀經

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普門之誦

環環相扣財八數

一七二六三五財

比起佛的降魔之舉，一般人當然沒辦法如此，不過眾生既有佛性，那當然就能成佛，如"入菩薩行論"中云:

循此修習善法故，

吾信亦得暫增長，

善緣等同諸學人，

若得見此容獲益。

循序漸進的學習，就能邁向成佛之路，這就像抄經一樣，每個人寫字都有自己的風格，而經本上的描字，就如成佛的方法，一開始一定是格格不入，但耐心書寫，描久了之後，就會越來越像。

以世俗現象來說，就如易卦中的比卦 (水地比)，比者附上，承上也，世間人迎合上意為吉，而修持則是依循脈承，先改變內心的想法，再進而改變行為，好比這數字相加，1+7，2+6，3+5，數字雖然不同，但結果都是8，修行也是如此，所以楞嚴經云:

歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫。

每個人的學習進度雖然不同，都是由練習而來，沒有捷徑可走，如果熟悉之後，就如抄經一樣，就算抄寫不同的經文，速度也會變快，因為專注力培養有成，運用在不同的事物上都能通用，而練習的方式，就如抄經一樣，給予範本後，依循範本練習，就能培養專注力與熟練度，也能對經文熟悉，進一步了解其中的道理。

修行的方式很多，但就如同數字的變化一樣，加起來都是8，將8橫著看，就變成∞，無限者，普門也，如普陀洛迦新志中云:

夫佛身充滿於法界，梵響量等於虛空。實普現於當前，亦無時而或斷。故寒空滿目，無非大士之顏；日夜潮聲，即是《普門》之誦。

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豈必示現變化，始說神奇；遊戲神通，方增信仰乎？

所謂的普門，是殊途同歸，也是隨方設教，更是自在不執，正如普門品中云:

世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。

#入菩薩行論 #普門品 #抄經 #楞嚴經

神通異想

下雨天滑手機，剛好看到某一平台上，網友分享的異想，會說是異想，是因為猛一看好像是很特別的論點，但實則禁不起思考，讓銀子我想到關於阿底峽尊者與宗喀巴尊者，對於神通的看法。

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兩位尊者對於神通的看法大不相同，但根本卻是相同的，就如之前說到的無慧善導前五度，正等覺佛不能成，以佛教來說，神通由定而發，雖然有神通對於利益眾生有益處，但不是修行好壞的依據，相反的定勝於慧，雖有神通但掌控不好，反而對修行無益。

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舉個例子，如果能知曉他人心中所想，有天遇到朋友，發現來找自己的朋友別有想法，或是在背後兩舌說壞話，或是想借力使力，但種種想法都對自己不利，站在利益眾生的角度，自然是勸戒提點，但如果慧觀不夠，反而自生煩惱，或是升起嗔心，對於修持自然有害。

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或許有人會說，都能由定發通，想來智慧也夠，不過神通有能力高低，產生的方式也有不同，如果是如法修持而生，自然有一定的定力，又有師長指導，可能問題不大，但如果由往昔業果而生，如雜譬喻經中殺羊升天的典故，或是由鬼神外力而生，那問題就頗為麻煩。

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正如"入菩薩行論"中云:

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欲護學處者，策勵當護心，

若不護此心，不能護學處。

若縱狂象心，受難無間獄，

未馴大狂象，為患不及此。

若以正念索，緊拴心狂象，

怖畏盡消除，福善悉獲至。

虎獅大象熊，蛇及一切敵，

有情地獄卒，惡神並羅剎，

唯由系此心，即攝彼一切，

調伏此一心，一切皆馴服。

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兩位尊者對於神通的看法，看似相悖，其實正是在不同的角度中，為後世眾生指出正確的道路，與避免走錯路的告誡，更何況縱然知他人所想，抑或因果變化，但度人還是需要智慧的，正如行論中云:

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行為同凡愚，必墮三惡趣；

心欲赴聖境，何需近凡愚？

剎那成密友，須臾復結仇，

喜處亦生嗔，凡夫難取悅。

忠告則生嗔，反勸離諸善，

若不從彼語，瞋怒墮惡趣。

妒高競相等，傲卑讚復驕，

逆耳更生嗔，處俗怎得益？

伴愚必然生，自讚毀他過，

好談世間樂，無義不善事。

是故近親友，徒然自招損，

彼既無益我，吾亦未利彼，

故應遠凡愚。會時喜相迎，

亦莫太親密，善繫君子誼。

猶如蜂採蜜，為法化緣已，

如昔未謀面，淡然而處之。

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所以說行菩薩道利益眾生，不是當個濫好人，或是八面玲瓏，自己不會游泳，還跳水救人，不是慈悲，是對自己殘忍，更何況如果還夾雜其他心思，那就離慈悲更遠了，所以說當天命人之前，還是先在石頭內修行比較好啊。

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#入菩薩行論 #神通 #菩提道燈論 #阿底峽 #宗喀巴

三量。瑜伽師地論

今天跟朋友聊天，剛好想到之前有次跟朋友談到麻瓜的信心，一般人昇起信心最快速的方法，大概就是神蹟感應，不過這世界上總有人跟銀子一樣既麻又瓜，雖然偶有神來一筆的啟發，但信心從何而來?

前幾天分享的入菩薩行論，是佛教大乘行者發心的標的，而發心之前，需要的則是信心，佛教三藏典籍中，有部大乘起信論，就十分值得研讀。

論中問曰：有何因緣而造此論？

答曰：是因緣有八種。云何為八？

一者、因緣總相，所謂為令眾生離一切苦得究竟樂，非求世間名利恭敬故。

二者、為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。

三者、為令善根成熟眾生於摩訶衍法堪任不退信故。

四者、為令善根微少眾生修習信心故。

五者、為示方便消惡業障善護其心，遠離癡慢出邪網故。

六者、為示修習止觀，對治凡夫二乘心過故。

七者、為示專念方便，生於佛前必定不退信心故。

八者、為示利益勸修行故。有如是等因緣，所以造論。

要將世間法轉化為出世間法，需要有出離心，而出離心則更加需要信心，好比這世間人拜神，需有信仰之後，才能將神所教化之事落實在生活中，信心越大執行力越強，出世間法萬倍難於其上，信心則須更強，大乘菩薩除了具備出離心，還要有利益大眾的發心，信心更萬倍難於其上，所以如論中所言，基於這樣的緣故而立論。

如上所言，如果不以神蹟來做為信心的根源，那信心的依據，就須依靠於知識認知，而瑜伽師地論中有所謂的三量(現量，比量，聖教量)，依此三量，麻瓜也能獲得信心，而且知識充足，就不容易被神棍洗腦了，可說是居家修行，外出閒聊，必備良藥!!

#入菩薩行論 #大乘起信論 #三量 #瑜伽師地論

憂波毱多與魔王

其實說到把魔王變護法，也非釋迦佛而已，在付法藏因緣傳中，有一段西天四祖憂波毱多尊者的故事，傳云:

憂波毱多說是偈已。觀佛心至不覺為禮。魔言仁者。何故如此。答言波旬。我知世尊久已滅度。見此容貌若似覩佛。歡喜內發是故禮耳。魔復本形歸還天上。

於第四日魔更來下。以大音聲普告一切。諸仁者。欲得富樂生人天中。欲求涅槃第一安隱。不見如來大悲說法。悉當往詣優波毱所。聽受妙法至心修行。

時摩突羅城男女大小。聞於尊者摧伏惡魔。百千萬人皆共雲集。憂波毱多上師子座。隨其所應說種種法。百千眾生得須陀洹道。萬八千人成阿羅漢。

魔王被尊者降伏後，還使用神通為尊者招生，讓當時的眾生來聽聞尊者說法，得道者眾多，不過尊者的得道因緣，還是來自於往昔當猴王時的緣起，

在無量劫前，憂留茶山有一位證得辟支佛果的尊者，帶著五百弟子勤修緣覺道；山的另一邊，則住了一群渴望升天的苦行外道，當時通稱為「仙人」。深山中還有五百獼猴，其猴王深具善根，常採擷花果去供養辟支佛。看到緣覺行者平日端坐思惟觀行，沉浸於法喜禪悅之中，獼猴王十分羨慕，也帶著猴子猴孫學跏趺坐。

緣覺行者日以繼夜地精進用功，不久即得道證果，入於涅槃，而獼猴們看到採來的花果都留在原處，失望地跑去拉行者的衣衫，才發現他們個個不動如山，已在定中捨報了。頓失依靠而心生悲惱的猴王，偶然一日，經過苦行仙人的住處，發現他們竟然睡在荊棘叢裡，有的學金雞獨立，或頭下腳上倒掛金鉤，或燃火炙身……種種折磨，使仙人們痛不欲生、命若懸絲。

猴王油然生起憐愍之心，帶著群猴動手清理環境，除去仙人身上的荊棘、糞土、灰燼，扶起他們僵直的身軀，令其放鬆、歇息……一陣忙碌之後，猴王帶頭結跏趺坐，靜靜地陪伴在仙人身邊，等待他們甦醒。

當仙人們悠緩地轉醒，驀然發現四周安坐著五百獼猴，散發出無比寧靜詳和的法界。仙人們面面相覷，獼猴王示意他們起身、一齊結跏趺坐……於是個個端坐繫念，一時間，超越了我相的執著，體悟緣起性空之理，亦無師自證辟支佛果。

因感念獼猴慈心助道，仙人們也採了許多香花供養牠們。 佛陀開示：即使在畜生道中，助道證果亦功不唐捐。當時的獼猴王即是薩遮(憂波毱多)的前生，雖處畜生道中，尚能自覺覺他，因此成就了日後不可思議的智慧辯才和廣大無礙的度眾勝緣。

僧眾們聽了之後，皆歡喜讚歎不己。

佛法教示的因緣果不虛，但不一定能在一世熟成，所以有時行善也不一定馬上得善報，但既有善因，必然有善果熟成的時候，如尊者的往昔因緣，有這樣的善因，才能成就尊者的證悟之果與降魔之力。

然而魔王護法，緣於尊者之德，若是沒有這樣的德行，那魔王的幫忙，就會成為墮落輪迴的因，畢竟當信徒眾多，錢財豐盈，名聲遠播時，其實才是考驗的開始，所謂的降魔就變成投降於魔了。

#憂波毱多 #魔王 #付法藏因緣傳 #護法

通靈與福德

之前看到YT影片，介紹了一位國外到過天堂的天才少女，自從去過天堂後，開啟了繪畫的天份，還畫出了一幅很特別的畫，上面寫了心想事成，刻苦練功，八個漢字，說到天才少女，媽祖應該也是，當時的通靈賢女，成了如今的天后，不過通靈賢女這四字，重點不在通靈，而在於賢。

所謂通靈，粗俗來說大概就是能溝通其他世界的靈，但靈有很多種類，而取決高低的在於德與福報，而福報又從德來，想來比通不通更重要的是賢德。

說到鬼神之說，鬼與神兩者之間，是頗為模糊的，除了先天神祇，一般判別的方法，傳統上在於受封，但不受封不代表就是惡，具有賢德對於一般人來說，也是歸類到神系之中，只是尚未功成果滿。

而人如果賢德，縱然因往昔業果，感招到比較低階的鬼神，反而可以攝受而成助力，好比這修行者最害怕的魔，魔王讓人聞之色變，但魔王又何嘗不是護法?

如金光明最勝王經中云:

爾時，世尊普告無量菩薩，及諸人天一切大眾：

汝等當知！我於無量無數大劫，勤修苦行，獲甚深法，菩提正因，已為汝說。汝等誰能發勇猛心，恭敬守護，我涅槃後，於此法門廣宣流布，能令正法久住世間？

爾時，眾中有六十俱胝諸大菩薩，六十俱胝諸天大眾，異口同音作如是語：

世尊！我等咸有欣樂之心，於佛世尊無量大劫勤修苦行，所獲甚深微妙之法菩提正因，恭敬護持，不惜身命。佛涅槃後，於此法門廣宣流布，當令正法久住世間。爾時，魔王子名曰商主合掌恭敬，說伽他曰：

若有受持此，

正義相應經；

不隨魔所行，

淨除魔惡業。

我等於此經，

亦當勤守護；

發大精進意，

隨處廣流通。

爾時，魔王合掌恭敬，說伽他曰：

若有持此經，

能伏諸煩惱；

如是眾生類，

擁護令安樂。

若有說是經，

諸魔不得便；

由佛威神故，

我當擁護彼。

一般人都以為，佛魔不兩立，但經典中佛感招魔王成為護法，只要修持金光明經，魔王就會來護持，那魔對於修持金光明經的行者，其實也是護法神，佛教中有這樣的記載，無獨有偶，精修金剛經的武財公也有，雖然一般人魔是不理你的，但冤親債主一定是很多的，武財公云:冤親亦成護法神，也是相同的道理，要心想事成，需要刻苦練功阿。

#通靈賢女 #金光明最勝王經 #魔 #護法 #冤親 #債主