傳香問答錄。乳香

傳香問答錄。乳香

之前的有獎徵答，有香友問贈送的乳香是製香使用的嗎?

贈送的乳香是一般常見的乳香，底料製香不會使用，而是使用大塊顆粒，不過特殊宗教香品的話，就不一定是用這款，常用的有好幾款，價格高低也不一樣。

也有人問，為何這底料製香不用?

因為一般底碎料雜質會比較多，再者宗教製香有一些規範，所以這些底料大多都是自己薰香使用，或是調製新香品時，用來調製配方香氣使用。

布施為六道之始

深夜閒談，如果問我製香最大的好處是什麼，除了賺錢吃飯，大概就是能閱讀很多佛經........​

這算好處嗎?

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當然是，因為可以看到很多奇特的故事，比如佈施而在六道輪迴的原因，在分別善惡報應經卷上中云:

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復云何業，有補特伽羅，一生貧苦愛樂布施？此一補特伽羅，於過去世三寶勝處，曾修布施又復發願，而於未來施心不斷，命終之後生在人天受福往來，彼後福盡又生人間貧窮愛施，故此補特伽羅貧窮愛施信心不斷。

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上次說到布施為六道之始，佈施為六度，但也需正確的觀念，不然就如經中所言，彼後福盡又生人間，佈施造就六道輪迴，看似奇怪，但答案都在經典之中。

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#佈施 ​ #六道 #輪迴 #六度 #製香

桑煙供粉

之前推出的桑煙供粉，由於添加許多聖物，所以非營利使用，而所添加的聖物當時介紹並沒有列出，如今已圓滿許久，所以列出所添加的聖物，作為增上緣起，大致內含聖物包含:

瑟波仁波切大樂蓮師為主之甘露總集

瑟波仁波切阿彌陀佛解脫甘露

蘇南桑波仁波切利美普巴金剛為主之甘露總集

印度祝皆成就者長壽十萬一尊甘露丸

印度札西炯善逝八敕甘露

薩迦法王普巴金剛甘露

觀音尊者瑪尼丸

噶陀萬僧法藥丸

南卡穹宗黑忿怒空行母甘露

創古仁波切藥師佛甘露丸

其中最特別的是瑟波仁波切大樂蓮師甘露總集，這款並非是單一甘露法藥，而是許多甘露集結而成，另外一款蘇南桑波仁波切利美普巴金剛法藥也是，十幾年前仁波切交與我時，說這款是當時蘇南桑波仁波切與諸多利美大師修持諸多本尊甘露所集結而成，距今已有數十年(確切年代未知，但至少有50年以上)。

考量到請供者都是有日常修持桑煙供的行者，有常用的香粉，製作時除了主要的緣起物，並沒有添加基底料粉，雖然看起來份量不多，但都是精華所在，用以加入日修使用的香粉中，作為增上之用。

讀佛經的神明

 說到讀佛經的神明，其實也可算是佛道雙修，但也不太貼切，畢竟就如前文所說，不管是佛抑或是道，兩宗體系都已十分完整，循一道而行也能大有成就。

但不管是佛是道，總有度人之願，而度人沒有固定的方法，就如製香一樣，因起心動念而集結因緣，將香料特性揉合一處，就變成一款香。

而度人也是如此，人有所執，因執生貪，自然也能因執生悟，差別只在引導的方式與方向是否正確，這就如香料的特性，有辛氣重者，有甘感盛者，有苦味重者，特性錯縱交雜，而人也是如此。

製香如度人，依其特性而合其味，但前提是香藥本身要有特性。

傳香問答錄。星曜與行星

傳香問答錄。星曜與行星

之前在留言中，有人提到西洋魔法的行星香，不同地域的用香，如前文所說各有慣用底料，雖然大部分的原料可能相差無幾，但總有些特殊的配比與緣起物，西洋香料雖然漢方製香在古代即有不少香方皆有使用，但實際用在儀式中，還是有所不同。

雖然西洋香涉略不多，但說到行星，在佛道兩教中，確實有關於星曜的用香，只不過如今法門應用的人少，香作出來可能也無人購買，而香氣更不符合現今的日常使用習慣。

若想以星曜吉凶而祭之，佛道兩教倒是有相同的法門，這款香倒是已製作販售許久，而且不同於個別行星的香方，修一法而萬應，行一門而總攝。

傳香問答錄。除穢與除障

傳香問答錄。除穢與除障

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前幾天跟合作廠商閒聊，說到除障與除穢香，其實以製香的角度來看，除穢香有不少種類，反而是除障香，在漢方中是沒有的。

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除障香之前已分享了數篇文章，就不再贅述，而除穢香在古香方中不少，但也並非全都適合台灣的氣候，藥有南人北人之分，香其實也有。

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好比藏香也有除穢香，但與漢方就有所不同，香氣落差也大，有些桑煙也具備除穢之效，但並非全都是室內使用，而漢方的除穢香，則大多以室內使用為主，除此之外，基底料也不同。

傳香問答錄~上帝榮光

傳香問答錄~上帝榮光

這款香為何要新年製作?

嚴格說來是聖誕節前製作，搭配節日販售更好，不過實際上還是受限於氣候，以台灣的氣候來說，天冷時製作的效果好，所以有時預定的數量賣完，就會變成預售。

不過這款香雖然香氣特別，但也算是冷門香，所以除非有人大量購買，不然常態都還是有的，以商業考量來說，其實會考慮取消這個品項，但以象徵意義來說，這款香還是很有文化價值的，可說是古唐宋時代的宗教交流產物。

天心與北辰

天心與北辰

​這次新完工的天心香，歸功於天氣，香氣更為凝聚，天心與北辰看似都是供養北辰星曜的香方，不過兩者的對象不同，香方年代造就了調製原料的相異，天心香為唐代配方，而北辰香為宋代配方，所以兩者的香氣也所不同。

不過若是一般供養而言，也是能通用的，但如果是道家斗姆供養，那就建議使用北辰香。

​然而古代劃分雖然是如此，但以現代的香品使用習慣來說，大部分以香氣喜好為主，就不會如此細分。

南無薄伽梵不動如來 ​

我們都需要寧靜的力量，因為寧靜能不傷害自己，也不傷害他人。​ 

南無薄伽梵不動如來 ​ 

之前咒輪贈送完後，想說應該很多人都有拿到不少，就沒再持續製作，不過後來有一些香友還是有詢問，所以再製作一批與大家結緣，隨水晶咒輪牌都有附上麻質錦袋一個，能隨身攜帶，如果路上遇上路殺眾生，以水晶投射陽光照之，都能使其獲得加持，這是不動如來之本願，也是噶舉傳承度亡最殊勝的法門之一。

冬至與天赦

冬至將過，網路上常見天赦日討論，不過冬至在藏傳佛教中，也是修持的吉祥緣起日，如"普賢王如來祈禱能顯自然智根本願文"中云:

或於日月蝕時日，風暴雷發地動變， 

或於冬夏至年節，發心自修為普賢， 

與眾虔敬誦此願，令諸三界有情眾， 

由彼瑜珈行者願，滅苦解脫生死海， 

獲證究竟佛陀位。

看到這願文，就想到之前關於佛道雙修的討論，冬至念願文有吉祥緣起，而日月蝕與風暴雷發地動變也是善緣起，這與道教的認知就不太一樣，雖然也有道教祖師認為，這是正常的陰陽變化，不用太過罣礙，但也不會將之視為善緣起。或許您會問，這跟香有關係嗎?

之前文章有分享過類似的，跟製香有關係，跟修持有關係，不過如果只是單純供養用，那就不一定。

佛道雙修

忙完製香，繼續來聊聊佛道雙修的話題，要說這個話題，其實媽祖可算是代表人物，傳說媽祖拿到銅符，學的是穢跡金剛法，而這法門中有很特別的法印，也有類似道家雲篆的符文，一般人可能很少知道，古時禪門日誦，也會修持穢跡咒，更有許多成就者。​ 

但實際上修密者不廣傳，除了收徒，大部分都是密修，所以穢跡法門也因此十分低調，而經文中的法印，自然也很少人知道。 ​ 儀軌本身是教法的延伸，教法如同原理，而科儀就是實質化的運作方式，在"太上說南斗六司延生度人真經"中云: ​ 

夫萬行之本。一身之根。在乎道氣。保固形命。形命保固。在乎教法。教法存乎科儀之細密。 ​ 

科儀的靈驗，在於相應於真理，也可以說是道，或是佛教的因果，諸法因緣生，所以法門能否雙修，想來重點在於次第，而次第要明朗，在教法熟悉度上就要深入。 ​ 

反之，既然熟悉教法，在佛道教法中，有不足之處嗎? ​ 若沒有不足之處，那一門深入也能成就，好像就沒有雙修的必要。

傳香問答錄~心燭

傳香問答錄~心燭

假日的晚上，雖然曝光度很低，不過還是來聊一下香友的問答，為何特製心燭都是做成白色?

其實按照台灣的使用習慣，白色確實不討喜，但傳統上息災法用的就是白色，不過我們的白也不是純白，而是乳白，帶有些黃色，息災雖然沒有增益懷愛討喜，但卻是非常重要，畢竟先有平安才有其他能增長的，在密宗道次第廣論中云:

息災者，謂能息滅橫死疾病時疫魔害傳染等災。

金剛手灌頂經云：白色修息災，許紅為自在，當知黃增益，黑修猛利行。

大毘盧遮那成佛經疏卷第十五中云:

觀自在諸真言白。隨事分者，此但云應當知以白黃和合也，謂不太黃太白也。

略舉兩例，其他就不多說了，廣論是藏傳傳規，而經疏是漢傳與東密，其實說的都是相同的，製作如法的緣起物，雖然反商業邏輯，但重點是如法。

佛道雙修談閭山

如果從佛道雙修談到閭山起源，其實也是滿有趣的，最早提到閭山的海瓊白真人語錄卷一中說到：

元長問曰：巫法有之乎？其正邪莫之辨也。答曰：巫者之法始於娑坦王，傳之盤古王，再傳於阿修羅王，復傳於維陀始王、頭陀王、閭山(原注：山在閭州)九郎、蒙山七郎、橫山十郎、趙侯三郎、張趙二郎，此後不知其幾。昔者，巫人之法有曰盤古法者，又有曰靈山法者，復有閭山法者，其實一巫法也。

白真人對於閭山的態度，其實是不太肯定的，覺得是依附於道教的巫，但有效嗎?

想來正是因為有效，流傳又廣信者眾多，所以白真人才需特別將其獨自論述，當然也有人說如果這是起源，那為何閭山尊許真君為教主，而真君之前的祖師，反而沒有成為教主，以學術角度來說，確實是滿奇怪的，但以宗教來說好像也不獨有。

一來宗教都有中興祖師，也有集大成的祖師，所以在這位祖師之前，既不成教，自然沒有教主之名，二者天神降法大多只傳法而非成教，也就是說教是後人集結而成，編撰具體的科儀教法而成教，而起源傳的可能只有法，法要轉化成教，就必須與當時實際的社會狀況與人能接受的方式，來做為有形的科儀。

如今天粉專分享的天神，民間信仰中也有不少天神下降的信仰，既不知其來源，也可能只有姓氏尊稱，其他就沒有詳細來源，但信眾祈求也是十分靈驗，在現今科技爆發的年代，尚有如此現象，那古代資訊不通狀態，只靠口耳相傳，當然是最有名的流傳最廣，而中興或集大成的祖師，自然就變成教主了。

當然還有第二個可能，部過這篇字數太多了，下次有機會再來聊聊......

冬至與天赦

冬至將過，網路上常見天赦日討論，不過冬至在藏傳佛教中，也是修持的吉祥緣起日，如"普賢王如來祈禱能顯自然智根本願文"中云:

或於日月蝕時日，風暴雷發地動變，

或於冬夏至年節，發心自修為普賢，

與眾虔敬誦此願，令諸三界有情眾，

由彼瑜珈行者願，滅苦解脫生死海，

獲證究竟佛陀位。

看到這願文，就想到之前關於佛道雙修的討論，冬至念願文有吉祥緣起，而日月蝕與風暴雷發地動變也是善緣起，這與道教的認知就不太一樣，雖然也有道教祖師認為，這是正常的陰陽變化，不用太過罣礙，但也不會將之視為善緣起。

或許您會問，這跟香有關係嗎?

之前文章有分享過類似的，跟製香有關係，跟修持有關係，不過如果只是單純供養用，那就不一定。

富桂人家與香形

最近富桂人家古法空薰香剛好熟成，算下來從6年前這第一款完成，後續也新增了不少款空薰香款，不過這款依舊是銷售冠軍。

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之前有香友詢問，能從散香做成丸香嗎?

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改變形狀當然沒問題，但卻達不到最好的效果。

多羅菩薩香與黃財神

剛打完字就地震，還好搖得不大，不然就要在發佈跟下樓抉擇了!!

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當然站在商業考量，香氣落差大，是比較好的選擇，而用製香手法要改變也不難，但修法的重點不在香氣，這跟品香是不同的。

閭山法教

看到有道長分享法主的故事，閭山法教其實滿特別的，算是巫道唐密三者的綜合，讓人想到一段藏經中的偈語:

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奉請恒沙悉地眾。法身聖者大輪王

瑜伽五部曼拏羅。灌頂金剛為上首

一身現出百八臂。手手皆結陁羅尼

湧大火頭霹靂聲。降伏妖魔諸外道

空中跳躑輪刀劒。口中哮吼似雷鳴

回睛轉眼掣電光。忿怒攢眉實可畏

有大神通自在力。隨聲應念盡遙聞

來往由如一剎那。聖者威雄不可測

手持金䌇降魔杵。足踏寶石鎮閻浮

童子四面散天華。來結道場三昧界

大輪聖者降臨來。大輪聖者降臨來

​

這段雖然是古時佛教科儀的結界文，但用詞卻很閭山，有時製香資料彙整之餘，也會看到一些相關的古籍經文，與現今的宗教文化相對比，也是一種樂趣，不過專業的還是要看到道長們的介紹，畢竟實際運作跟古籍記載的，還是有些因地制宜，跟製香就有些不同。

伽閼剌樹那菩薩

剛忙完，夜深人靜正適合打字.......

看到道長今天的分享，忽然想起那伽閼剌樹那菩薩，以祖師的多才多藝，或許在世間法門的造詣，也能創造出一個宗派了，前幾天看到道長說的急急如律令，有些佛典中還真有出現過。

不過經典失譯，也不完整，如今應該只剩東寺密教有其傳承，但不知有沒有人修持。

之前本來也想把這部經典的香做出來，不過沒人修就沒人買，應該是大輪香熱門一點點，但可能也只是一點點。

龍樹菩薩與提婆

說到龍猛菩薩，在玄奘大師的大唐西域記中，有一段龍猛菩薩與其弟子提婆辯論的記載，由龍猛菩薩以外道思想為宗，而提婆破之，後來龍猛菩薩輸了，老師輸給徒弟，好像不甚光彩，不過龍猛菩薩說，錯誤的事情終究不是對的，還是有被推翻的時候。

不過真理本身不會說話，還是需要人來講解，而人如何詮釋就很重要了，提婆的勝利在於從龍猛菩薩學到了正確的思想，不然換個人來與龍猛菩薩辯論，還不見得能取得勝利，然而縱然龍猛菩薩以外道見取勝，但錯的還是錯的。

原文:

時南印度那伽閼剌樹那菩薩(唐言龍猛，舊譯曰龍樹，非也，)幼傳雅譽，長擅高名，舍離欲愛，出家修學，深究妙理，位登初地。

有大弟子提婆者，智慧明敏，機神警悟，白其師曰：「波咤厘城諸學人等辭屈外道，不擊揵椎，日月驟移，十二年矣。敢欲摧邪見山，然正法炬。」

龍猛曰：「波咤厘城外道博學，爾非其儔，吾今行矣。」提婆曰：「欲摧腐草，詎必傾山？敢承指誨，黜諸異學。大師立外道義，而我隨文破析，詳其優劣，然後圖行。」

龍猛乃扶立外義，提婆隨破其理，七日之後，龍猛失宗，已而嘆曰：「謬辭易失，邪義難扶，爾其行矣，摧彼必矣！」

#龍猛 #龍樹 #大唐西域記 #玄奘 #天竺

南無薄伽梵不動如來

我們都需要寧靜的力量，因為寧靜能不傷害自己，也不傷害他人。

​南無薄伽梵不動如來

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之前咒輪贈送完後，想說應該很多人都有拿到不少，就沒再持續製作，不過後來有一些香友還是有詢問，所以再製作一批與大家結緣，隨水晶咒輪牌都有附上麻質錦袋一個，能隨身攜帶，如果路上遇上路殺眾生，以水晶投射陽光照之，都能使其獲得加持，這是不動如來之本願，也是噶舉傳承度亡最殊勝的法門之一。